孝經
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註解僅供參考，一定要有自己的理解。
開宗名義
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：『無念爾祖，聿（yù）修厥（jué）德。』」
孔子在家裏閑坐，他的學生曾參在旁侍坐。孔子說：「古代的聖王有至高之德、切要之道，用以順天下人心，使人民和睦相處，上上下下都沒有怨恨。你知道先王的至德要道是什麽嗎？」曾子離席而起，恭敬地回答說：「學生曾參愚昧，怎麽會知道呢？」孔子說：「孝，是德行的根本，一切教化都從這裏生發開來。你坐下，我現在就跟你講！人的身體以至每一根毛發和每一塊皮膚，都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始；以德立身，實行大道，使美好的名聲傳揚於後世，以光耀父母，則是實行孝道的最終目標。所以實行孝道，開始於侍奉雙親，進而在侍奉君主的過程中得到發揚光大，最終的目的就是成就自己的德業。《詩經·大雅》說：『常常懷念祖先的恩澤，念念不忘繼承和發揚他們的德行』。」
天子
子曰：愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，形於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》雲：「一人有慶，兆民賴之。」
孔子說：天子真正愛護自己的父母，也就不敢厭惡任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢輕慢任何人。天子竭盡愛護尊敬來侍奉雙親，將這種道德教育推廣到天下百姓，讓四海之民都能起而效法，這就是天子的孝道啊！《尚書·呂刑》說：「天子有愛敬父母的善德，天下萬民都會仰賴他。」
諸侯
在上不驕，高而不危；製節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》雲：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
（諸侯）處在萬民之上而不驕慢，即使身居高位，也不會產生傾覆的危險；節約費用，謹守法度，即使財富充足，也不會奢侈浪費。身處高位而沒有傾覆的危險，所以能長久地保持他的尊貴；財富充裕而不奢侈揮霍，所以能長久地保持他的富有。能使富有和尊貴不離開自身，然後才能保全社稷，使自己的人民和睦相處，這就是諸侯的孝道啊！《詩經·小雅》說：「要戒慎恐懼，小心謹慎，就像站在深淵之旁，又像踏在薄冰之上。」
卿大夫
非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲：「夙夜匪懈，以事一人。」
（卿大夫）非先王規定的服裝不敢穿，非先王的禮法言論不敢講，非先王遵奉的道德行為不敢行。所以，不合禮法的話不講，不合道德的行為不行。口中沒有不合乎禮法之言，自身沒有不合乎禮法之行，縱使言語傳遍天下，也不會口中有失，即使所作所為天下皆知，也不會有怨恨厭惡。「服飾、言語、行為」，三者都能完備無缺，然後就能守住其祭祀先祖的宗廟。這就是卿大夫的孝道啊！《詩經·大雅·烝民》說：「要早晚勤奮不懈，來侍奉於天子。」
士
資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：「夙興夜寐，無忝爾所生。」
用奉事父親的行為來奉事母親，其親愛是一樣的；用奉事父親的行為來奉事君主，其恭敬也是一樣的。所以，對母親要重視愛，對君主要重視敬，對父親則是兩者兼備。因此，用侍奉父親的孝道來侍奉君主，必能做到忠誠；用敬順兄長的悌道來侍奉上級，必能做到順從。忠誠和順從，都做到沒有什麽欠缺和過失，用這樣的態度去侍奉君主和上級，就能保住自己的俸祿和職位，守住宗廟的祭祀。這就是士人應盡的孝道啊！《詩經·小雅·小宛》說：「要早起晚睡地盡孝盡忠，不要有辱於生養自己的父母。」
庶人
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
順應春、夏、秋、冬四季變化的自然規律，分辨土地的不同特點，行為謹慎，節約儉省，以此供養父母，這就是老百姓應盡的孝道啊！因此，從天子到百姓，不分貴賤，行孝都是無始無終、沒有止盡的。如果有人擔心自己無法盡孝，那是不可能的。
三才
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成。其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭。導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」
曾子聽了孔子所講的孝道後，贊嘆地說：「啊，孝道的意義實在太大了！」孔子說：「孝道，猶如天地運行恒常不變，猶如大地利益萬物，這是人最為根本的德行。天地這種不變的法則，人應該效法它。仿效上天光明普照，依照大地所出產的物品，用來治理天下萬民。因此其教化不需要嚴肅的態度就可成功，政令無須靠嚴厲的手段推行而天下大治。先王看到這樣的教化可以轉化人心，所以率先實行孝道，博愛大眾，使百姓不會遺棄雙親；再來陳述道德仁義，讓百姓心生仰慕，願意效法；先行禮敬謙讓，做出表率，使百姓不會互相爭鬥；再以禮樂來引導，讓百姓身心和諧，和睦相處；指示人民什麽是好的，什麽是壞的，人民就知道禁令而不違犯了。《詩>經·小雅·節南山》上說：『助君行化教民的尹氏，真是民眾仰望的好模範。』」
孝治
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥（guān）寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼饗（xiǎng）之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》雲：『有覺德行，四國順之。』」
孔子說：「從前聖明的君王以孝道治理天下，對於小國派來的使臣，都不敢失禮輕視，何況對自己分封的公、侯、伯、子、男呢？所以能得到各國諸侯的歡心，紛紛來助祭天子的祖先。治理封地的諸侯，連卑微的鰥夫寡婦也不敢欺侮，何況是知禮儀的百姓呢？因此能得到百姓的歡心，來恭敬助祭諸侯的祖先。治理家族的卿大夫，對臣仆婢妾都不敢失禮，更何況對其妻子、兒女呢？所以得到眾人的歡心，使他們樂意侍奉卿大夫的父母。這樣，才會讓父母在世的時候，過著安樂的生活，死後成為鬼神，也能夠安享子孫的祭祀。因此使天下祥和太平，災害與禍亂都不會發生。所以聖明的君王以孝道治理天下，就會有這樣的效果。《詩經》上說：『天子有偉大的德行，四方的國家都來歸順他。』」
聖治
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治。其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於兇德，雖得之，君子所不貴。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：『淑人君子，其儀不忒』。」
曾子又說：「學生很冒昧地向老師請教，聖人的德行，就沒有比孝道更大的嗎？」孔子說：「天地所生的萬物，最尊貴的是人。人的德行，沒有比孝道更大的了。孝道之中，沒有比把父親推到最尊嚴的地位更大的了。要把父親推到最尊嚴的地位，沒有比請父親的神明來配同上天享受祭祀更大的了，而周公就是這樣的人。昔日，周公在郊外祭祀其先祖後稷，以他配同上天；在明堂宗廟祭祀文王，以他配同上帝。所以，天下的諸侯都帶貢品前來助祭。因此說聖人的德行，哪有比孝道更大的呢？」子女對於父母的親愛之情，產生於在父母膝下嬉戲的幼年時期；日後就以這種親愛之情奉養父母，一天比一天地更加尊敬父母。「聖人根據人們對父母的敬畏之心，教導人們懂得禮敬；根據人們對父母的親近之心，教導人們懂得仁愛。所以聖人的教化，不須用嚴肅的方式就能成功，其政令不須用嚴厲的手段推行就能使天下太平。這是由於聖人所依據的是孝道這個根本。父子之間的慈孝之道是天性，它表現在君臣之間就是大義。父母生子，繼承宗嗣之事，讓孝道得以相續，沒有比這種人倫關系更重大的了！父親既有君的尊嚴，又有父的慈愛，讓兒女的孝心得以培養，沒有比這種恩義更厚重的了！所以，不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫違背道德；不尊敬自己的父母，而去尊敬他人，那就叫違背禮義。君主應當順乎天性，敬愛父母，如果違逆天性，不孝父母，老百姓就會無以仿效啊！君主不能盡孝，違背道德禮法，國家必會招致災難，即使這樣能得崇高的權位，君子也不以為貴了。作為君子，絕不做違背道德禮法之事。君子說話前，必會考慮其言語是否可說；行動前，必會考慮其行為是否能讓大眾悅服；建立品德，做事合乎正義，可以值得尊敬；所作所為，可以值得效法；儀容舉止，遵守禮法，可以值得觀摩；一舉一動，合乎法度，可以值得贊嘆。君子以這些威儀對待百姓，百姓就會敬畏他而且愛戴他，以他作為學習的榜樣。因此，君子能實現道德教化，從而暢行其政策命令。《詩經·曹風·鸤鳩》說：『一個善人君子，他的德行威儀，沒有任何欠缺。』」
紀孝行
子曰：「孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」
孔子說：「孝子侍奉父母親，日常居家時，處處都應對父母恭敬；奉養父母時，應讓父母歡心；父母生病時，應憂慮父母的病情；父母去世時，應盡到哀傷；祭祀父母時，應莊嚴敬肅。以上五點都能完備，才真正做到侍奉雙親。侍奉雙親的孝子，處在上位要謙虛而不驕傲，處在下位要恭敬謹慎而不作亂，與大眾相處要和順而不競爭。身居上位如果驕傲，就會滅亡；身居下位如果作亂，就會受到懲罰；跟大眾相處如果鬥爭，就會互相殺害。為人子女，如果以上三者不能去除，即使每天用牛、羊、豬肉來供養父母，還是不孝。」
五刑
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。」
孔子說：「古代的刑法有五大類，所歸屬的犯罪之條列，有三千種之多，其中沒有比不孝的罪行更大的。要脅君主的人，是心目中沒有君主的存在；反對聖人的人，是心中沒有禮法的存在；反對孝道的人，是心目中沒有父母的存在。這三種惡行，都是造成天下大亂的根源。」
廣要道
子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，悅者眾。此之謂要道也。」
孔子說：「教導百姓相親相愛、愛戴君主，沒有比君主自己行孝道更好的辦法了。教導百姓遵循禮節、順從長上，沒有比君主自己行悌道更好的辦法了。改善社會風俗，沒有比用德音雅樂去調和性情更好的辦法了。使在上位者身心安定，百姓得到治理，沒有比君主自己遵循禮法更好的辦法了。禮的根本，就是一個『敬』字。因此，尊敬別人的父親，為人子女的就會喜悅；尊敬別人的兄長，為人弟弟的就會喜悅；尊敬別人的君主，為人臣子的就會喜悅。尊『敬』一個人，就會讓千千萬萬的人都感到喜悅。他所尊敬的人雖然很少，而感到喜悅的卻是許許多多的人。這就是所謂的切要之道啊！」
廣至德
子曰：「君子之教以孝，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》雲：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此其大者乎？」
孔子說：「君子教孝道，不用每天挨家挨戶上門去教。對自己的父母盡到孝道，就是教天下為人子的尊敬他的父母；對自己的兄長盡到悌道，就是教天下為人弟的尊敬他的兄長；對自己的臣子教以做臣子之道，就是教天下為人臣子的尊敬他的君主。《詩經·大雅·泂酌》中說：『溫和而又平易近人的君子，就如天下人的父母。』若沒有至高之德，有誰能順乎百姓到如此廣大的程度呢？」
廣揚名
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」
孔子說：「君子侍奉父母能盡孝道，所以可把它移用到對君主的盡忠上；侍奉兄長能盡悌道，所以可把它移用到對長上的順從上；在家做事有條有理，所以可把它移用到對政務的處理上。因此，君子在家中把這三種德行的根基養成，將來才能建功立業，而他的美好名聲自然就會傳於後世了。」
諫諍（zhèng）
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？」
曾子說：「關於慈愛、恭敬、安親、揚名的道理，學生已經聽您講過了，請問為人子的一切都聽從父親的命令，這可以說是孝嗎？」孔子說：「這是什麽話！這是什麽話！在古時候，天子有七位直言諫諍之臣，即便天子無道，還不會失掉其天下；諸侯有五位直言諫諍之臣，即便諸侯無道，還不會失掉其國；卿大夫有三位直言諫諍之家臣，即便大夫無道，還不會失掉其家；士人若有直言規勸的朋友，則自己不會失掉美好的名聲；如果父母有能夠堅持真理、勸諫父母改過的兒女，父母就不會做出不道義的行為。假如父母有不義的行為，兒女不能夠不勸諫。如果一味順從，這是陷父母於不義。如果父母、領導、朋友有不道義的行為、不正確的觀念，我們就要勸諫。一味盲從父母的號令，怎麽能夠稱為孝呢？」
感應
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》雲：『自西自東，自南自北，無思不服。』」
孔子說：「古時候聖明之君，侍奉父親能盡孝道，所以侍奉上天就能開發自己本性裏的光明；侍奉母親能盡孝道，所以對於萬事萬物觀察得清清楚楚；侍奉諸父、諸兄能盡長幼之道，所以上上下下都安定太平。他以孝道侍奉天地，效法天地之德，得到天地的明察，祖宗的神明就來感應，接受他的祭祀。所以，即使貴為天子，也必有他所尊敬的，那就是他的父親；也必有比他更年長的，那就是他的兄長。祭祀要竭誠恭敬，不敢忘懷列祖列宗；謹慎自己的起心動念，一言一行，唯恐侮辱了自己的祖先；在祭祀宗廟之時，必須至誠恭敬，才能感應祖先來享受他的祭祀。他真正把孝悌之道做到圓滿，便能貫通神明，自己本性的光明就會普照四海，沒有不通達之處。《詩經·大雅·文王有聲》說：「天下東西南北各地，沒有一個地方不服從孝悌之道的教化。」
事君
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡。故上下能相親也。詩雲：『心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？』」
孔子說：「君子奉事明君，在上朝進見君主時，要想著如何盡忠；從朝廷退居在家時，又想著如何來糾正補救君主的過失。對君主的美德善政，要順從實行；對君主的過失，要扶正過來，讓他的惡不要再繼續。所以，在上位的君主和在下位的臣子，都能夠相互親愛了。《詩經·小雅·魚藻之什》中說：『臣子忠愛君主之心，雖然不在國君左右，也不覺得遙遠，因為效忠君主的誌向，一刻也沒有忘懷。』」
喪親
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯（yǐ），禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾（qīn）而舉之，陳其簠簋（fǔ guǐ）而哀戚之；擗（pǐ）踴哭泣，哀以送之；蔔其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼（qī），生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」
孔子說：「孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之喪，三天之後就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是聖賢君子的為政之道。為親人守喪不超過三年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內，陳列擺設上、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占蔔墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依並享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世後，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務。」